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原標(biāo)題:五卷本《胡漢中國(guó)與外來(lái)文明》冀網(wǎng)民呼吸在文明十字路口的風(fēng)

生活&米德； 讀書(shū)&混合； 新知三聯(lián)書(shū)店日前發(fā)表葛承雍《胡漢中國(guó)與外來(lái)文明》(五卷)，圍繞漢唐記憶、絲路文明胡貌漢魂、異域文明唐風(fēng)胡俗、絲路藝術(shù)唐三夷教、外來(lái)信仰唐人胡俑和外來(lái)文化五大主題展開(kāi)，集中探討了漢唐時(shí)期中華文明與外來(lái)文明之間的交流。

作者的研究表明，從昭陵六駿到突厥風(fēng)俗到唐陵石人的草原游牧民族，從貞順皇后石棏到希臘化藝術(shù)到醉歸的希臘酒神在中國(guó)，從歐亞沐浴遺跡到燃燈胡色石刻，這些都與中華文化在隋唐時(shí)代的高度發(fā)展，與外來(lái)文明密切相關(guān)，

特別可貴的是，發(fā)端于考古研究，而這本書(shū)的書(shū)寫(xiě)在完全利用考古新材料的基礎(chǔ)上，善于運(yùn)用史學(xué)的研究方法，結(jié)合史學(xué)和文學(xué)資料，吸收文學(xué)表現(xiàn)方法，細(xì)致生動(dòng)地講述道路。

唐朝皇后武惠妃石棏充滿(mǎn)異域風(fēng)情:或體現(xiàn)主人心境

在藝術(shù)卷中，唐貞順皇后武惠妃敬陵的石棏占據(jù)了很多篇幅。 葛承雍從許多維度關(guān)注著這個(gè)從國(guó)外回流的重要文物。

楊貴妃入宮之前，唐玄宗特別疼愛(ài)武惠妃。 但是，她生下的3個(gè)孩子相繼去世，長(zhǎng)期以來(lái)抑郁癥一直不好。 隨著玄宗恩寵的加深，她袒露內(nèi)心，爭(zhēng)奪立國(guó)母親，卻因擾亂朝綱武則天本家的出身而受阻，為兒子壽王爭(zhēng)奪王子而反復(fù)冤案，用陰謀手段唆使玄宗殺害太子李瑛、鄂王瑤、光王璉三父子，震驚朝野？

武惠妃的數(shù)量作祟三庶人，因恐懼而生病，巫者祈求彌生，未痊愈而死(見(jiàn)《舊唐書(shū)》的《李瑛傳》)。 武惠妃在臨終前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生病病死了。 所以她經(jīng)過(guò)內(nèi)心的搏斗、靈魂的掙扎，希望上帝保佑自己。 石頭正門(mén)前面刻有神獸和勇士，雖然是西方傳來(lái)的圖形，但應(yīng)該符合她生前害怕鬼的心情。 葛承雍認(rèn)為，石棏制作者認(rèn)為外來(lái)神比本土神更靈驗(yàn)，認(rèn)為外來(lái)勇士比作驅(qū)魔造型更有威力，可能選擇了外來(lái)主題素材。

武惠妃石棣正面的四個(gè)勇士和神獸浮雕圖案，分別是高高的鼻子和卷曲深邃的西方勇士拉著獅子走來(lái)的神獸，神獸的頭上有彎曲的長(zhǎng)角，像大頭巾一樣的角，毛飛揚(yáng)， 獸獅子頭虎上又點(diǎn)綴著豹斑。 綜合來(lái)看，該神獸反映了廣泛流傳于西亞、中亞的混合動(dòng)物神獸造型理念，神獸敏捷、震撼，是房屋守護(hù)神的象征意義。 而且推測(cè)唐玄宗時(shí)代宮廷中有來(lái)自西域的神職人員，可能是長(zhǎng)安景教僧團(tuán)中精通希臘藝術(shù)的高僧。 他們把庇護(hù)希臘化、實(shí)現(xiàn)愿望的神性生活傳達(dá)給了中國(guó)。

葛承雍指出，唐代長(zhǎng)安是國(guó)際移民大城市，眾多外來(lái)人口中肯定有西域的能干工匠。 武惠妃石棷不是舶來(lái)品，但漢族工匠對(duì)西方藝術(shù)的熏陶一定不夠。 只有熟悉西方英雄傳說(shuō)的人，才能利用淺浮雕和線刻相結(jié)合的效果來(lái)雕刻這些復(fù)制品。 最重要的是主題選擇，正門(mén)浮雕圍繞冥界主題，但沒(méi)有使用儒家恩澤慈愛(ài)、佛教涅槃超度、道教仙游升天的文案，而是采用希臘神話作為構(gòu)圖藍(lán)本，引入新的神靈界，其宗教信仰、藝術(shù)思想更是未經(jīng)考證

考古是先導(dǎo)，史學(xué)是基礎(chǔ)，文學(xué)是翅膀

《胡漢中國(guó)與外來(lái)文明》(五卷)中收錄了近百篇相關(guān)論文。 寫(xiě)這本書(shū)，葛承雍20多年來(lái)皓首窮經(jīng)、孜礪，正如他在總序中所說(shuō)，我通過(guò)在一堆潛在史料海洋和考古文物中，文物、復(fù)制品和古人靈魂的對(duì)話，告訴人們，歷史上一群人的生命閃耀著奇妙的光輝。

在 研究中，葛承雍也強(qiáng)調(diào)考古是先導(dǎo)，史學(xué)是基礎(chǔ)，文學(xué)是翅膀。 是完全利用考古新材料，運(yùn)用史學(xué)研究方法，結(jié)合史學(xué)和文學(xué)資料，吸收文學(xué)表現(xiàn)方法，把問(wèn)題研究清楚，表達(dá)清楚。 的典雅流利，使《胡漢中國(guó)與外來(lái)文明》極具可讀性。

國(guó)家文物局副局長(zhǎng)宋新潮指出，《胡漢中國(guó)與外來(lái)文明》大量運(yùn)用了近幾年的重要考古發(fā)現(xiàn)，重新梳理了一些古老的問(wèn)題。 葛承雍使用的資料大多是親眼看到的。 這與過(guò)去的文獻(xiàn)研究不同，它注意的是各自的細(xì)節(jié)，重要的遺跡都進(jìn)行了考察，注意到現(xiàn)代民族舞包括現(xiàn)代馬球等。 這些注意，認(rèn)真的研究，整體的體驗(yàn)，我認(rèn)為他的大作有很多獨(dú)特之處。

比較考古材料的采用，葛承雍是這本書(shū)的總序，20多年來(lái)，他參觀了收藏國(guó)內(nèi)外眾多中國(guó)古代粉絲等外來(lái)文物的考古單位和博物館，記述和拍攝了數(shù)千塊石刻、陶俑、器物、壁畫(huà)，縈繞在他眼前和腦海的是二手 這些邊緣人物在歷史記載中經(jīng)常被刻意忽視，幸運(yùn)的考古文物證實(shí)了史書(shū)記載的胡人的活動(dòng)，在詩(shī)賦中呼應(yīng)了胡人的敘述，揭示了古老歷史逸聞中存在的疑問(wèn)，生動(dòng)地折射出胡漢紛繁的歷史面貌。

盡管學(xué)術(shù)界有些人在嘲笑我&lsquo； 雖然在紙上考古，但其中的一些辛苦并不比田野考古輕松，只能在解答難題、撰寫(xiě)論壇的過(guò)程中體會(huì)。 他期待著網(wǎng)民閱讀完整的書(shū)，仿佛呼吸著文明十字路口的風(fēng)，感受著廣闊自由的胡風(fēng)粉絲混合的氣息。 (記者應(yīng)妮)

譚鵬