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蘇東坡《念奴婢·； 赤壁懷古》中有羽扇毛巾，談笑期間，樫櫓的灰飛煙滅，描繪了周瑜舉重輕快、指揮年輕的樣子。 但是，其中提到的羽扇毛巾，自古以來的普遍看法不是周瑜的常備行頭，相反是周瑜敵人諸葛亮的代表裝束。 東坡這樣寫，好像和網(wǎng)友開了個大玩笑。

羽扇毛巾不是諸葛亮的專屬

羽扇很直觀，不需要詳細(xì)說，但什么是保鮮膜，現(xiàn)代人不太能想象。 在明代百科式圖錄類書《三才圖會》中談到諸葛巾時，諸葛巾，這被記載為毛巾。 諸葛侯服用保鮮膜執(zhí)羽扇指揮軍事，這條毛巾也是正的。 為那個人叫好。 這樣似乎鞏固了毛巾的所屬問題。

但是，正是因為保鮮膜作為第一件衣服，諸葛亮穿著，所以一定不會出現(xiàn)在周瑜的頭上嗎？ 這樣的結(jié)論太武斷了。 事實上，東漢末年和三國兩晉時期，貴族名士之間確實發(fā)生了戴圍巾的趨勢。

<晉書·； 根據(jù)輿服志》的記載，袁紹喜歡在脖子上系條紋巾(雙線細(xì)絹制圍巾)指揮作戰(zhàn)，公孫瓚、孫堅等也有戴毛巾的傳說。 按理說這些人都是軍事領(lǐng)導(dǎo)人，帶兵打仗應(yīng)該頭戴武冠，戴毛巾是不正常的事件。 但是，潮流下的異常有時不受譴責(zé)，甚至受到贊揚。

蘇東坡生活的年代早于《三才圖會》的作者，這位大才子的見識也遠(yuǎn)高于常人，所以更合理的解釋，在當(dāng)時，可能不是諸葛亮的專屬，而是出現(xiàn)在周瑜的頭上。 蘇東坡寫詞的時候，世界上沒有《三國演義》，用羽扇毛巾表達(dá)周瑜的精髓，當(dāng)然沒有異議。 只是從明代開始，因為小說的描寫，諸葛亮的形象更加深入人心，這個榮耀才屬于他，周瑜最初的衣服變成了另一種形式(參見圖1 )。

毛巾、冠、卷、古人的頭等大事

在現(xiàn)代人眼里，毛巾和冠冕混淆不清。 例如，諸葛亮的說唱就像帽子一樣，不太容易和日常生活中的毛巾聯(lián)系在一起。 一般來說，服裝是生活用品，定義往往不嚴(yán)謹(jǐn)，絕大多數(shù)情況下都是作為區(qū)分的依據(jù)。

古代毛巾和冠的主要區(qū)別是，毛巾大多以軟性材料為主體，冠為硬質(zhì)材料。 圍巾可以直接戴在頭上，不用串串發(fā)髻的簪子，也不用綁在下巴上，大部分冠冕都不能少這兩個零件。 因此，如果看到諸葛亮的畫像和雕刻上出現(xiàn)簪、纓，就證明創(chuàng)作者的理解有錯誤。

由于受到名人的歡迎，毛巾也發(fā)展成各種風(fēng)格，除了保鮮膜外，還有逍遙毛巾、純陽毛巾、萬幅毛巾、平定方形毛巾&hellip； &hellip； 同時不僅是男性，女性也同樣穿毛巾。 女性戴的面巾紙廳，后來成了女性的代名詞。

史書上記載，頭戴保鮮膜的諸葛亮用女人戴的毛巾羞辱司馬懿:亮數(shù)挑戰(zhàn)，帝不出來。 為了帝巾之女的裝飾(《晉書·； 宣紀(jì))。 這次真的奏效了，司馬懿發(fā)了千里邀請戰(zhàn)，準(zhǔn)備丟丑。

看到前面幾個人如此投入，曹操也緊跟時尚，建立了新的風(fēng)格窩。 卷名義上模仿太古的皮瓣，其實是毛巾的一種，看起來像幾十年前還采用的帽子頭(參照圖2 )。 但是曹操做的是白色的，所以很多人認(rèn)為不是吉祥的，同時后世對他的評價非常低，所以白巢被用作皇帝的喪服。

名人為什么愛平民頭上的毛巾

毛巾在古代，最初是老百姓的第一件衣服。 難怪漢武帝以儒教起家，東漢第二位皇帝漢明帝恢復(fù)戴冠服制度，將儒教思想再次滲透到服飾中，人們應(yīng)該喜愛冠冕。 但是，僅僅100年后，社會名流失去了冠冕堂皇的東西，開始追逐平民戴的毛巾。