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現(xiàn)在雖然說是看臉的時代，但多虧了高端智能手機和社交媒體，自拍文化已經(jīng)深入到了男女老少的日常生活中。 在一張憑空拍攝或精心修飾的自我影像中，結(jié)合幾個簡單的心情文案，簡直成了人類釋放個性、塑造個人形象的新方法。

人類科技文明日新月異，但自我表達、自我欣賞的精神訴求古今并無特殊。 照相術(shù)誕生之前，古人習慣用圖像記錄自己的容貌，被稱為寫小照片。

袁枚《隨園詩話》卷7記載，古時沒有小照片，在漢武梁祠畫古賢烈女的像，現(xiàn)在庸夫俗子有音樂圖。 聽起來像是攪動了文化人的優(yōu)越感，其實他是不滿當時全民畫像熱催生的索問題風氣。

現(xiàn)代人必須自拍，仔細編輯文字以展示品位。 古人費盡心思給自己畫肖像畫，想用好詩來彌補意義，表現(xiàn)出畫中人的個性和風采。 可惜很多人學問不夠，不得不請人代讀。 袁枚這樣的名師，每天要接待許多拿著畫卷乞討詩的客人，大家偶然相遇，要在短短幾行字里夸對方從皮囊到靈魂，這不是難為人嗎！

牢騷是牢騷，但說到底，為什么大家都像詩一樣執(zhí)著于問題呢？ 還不是歷史上文化偶像們的領(lǐng)袖。

從自戀到自黑

從中國肖像藝術(shù)誕生的時代開始，標題就與詩相伴而生，最先被稱為畫像贊。 但是，幾個世紀以來，這些贊既沒有情趣，也沒有味道，不是為了表達自己，而是以道德教化為意圖。 其詠的主角不過是功臣、先賢、烈婦、孝子等門閥社會中的模范形象，也就是魯迅小時候翻老宅藏書時最厭煩的。

魯迅不喜歡舊道德，但可以重新創(chuàng)造舊文化。 例如他著名的《自題小像》詩:靈臺難逃神箭，風雨如磐暗故園。 別送寒星蔭來查，我用我的血推薦軒轅。 自不待言，它在繼承唐宋以來文人的主題成為言志的以前就流傳下來了。

文人的主題畫像，只要我的手在我的形狀上寫下心、寫下悲傷、喜悅、抱怨，總比歌頌功臣烈女們動人得多。 流傳至今的是中晚唐，興盛于宋元，至明清成風。 背后隱藏著文化語境:科舉制度成熟士大夫階層覺醒，此后文人畫興起，合情合理的思潮和文人的自我意識迅速發(fā)展。

我們能知道的最早的主題似乎是詩愛好者，同樣是唐詩史上開創(chuàng)一時風氣者白居易。 白居易真的有點自戀。 他三十六歲在長安讀翰林學士時，請畫師李放畫自己的畫。 然后，詩說:“我不知道容貌，李放真的寫了我。 靜觀神和骨，共為山中之人。 有點孤高的意思。

年后，白居易重新看到了這座雕像，覺得自己老了，忍不住吐槽自己:我以前三十六，把容貌寫在丹青上。 我現(xiàn)在46了，虛弱地躺在江城。 &hellip； &hellip； 一個人照原樣畫畫，沒有復(fù)古儀式。 形影不離，像弟弟一樣對你哥哥。 不愧是現(xiàn)實主義者，白描很幽默，不認為政治生活最大的痛苦被中傷而被降職江州。 但是，在這張“標題老照片圖”的最后，他咬牙切齒地表示討厭的凌煙閣，不能描繪功名。 可以看出那個人還是想做事業(yè)。

但是在政壇跌倒了十年，五十六歲的白居易徹底否定了四十六歲的白居易。 他又發(fā)現(xiàn)了這張照片，題為“感受舊照片”，但這次沒有說什么壯志，表示只要還活著就行了:李放真的寫了我，寫了20年。 不要聽實話。 畫也很閃亮。 朱顏和玄鬢日夜都改了。 沒有突然的責難，喜悅的身體還在。

一張照片，三種心態(tài)，什么是鮮活的，什么是無奈的，耗盡了一代才子二十年的全部職業(yè)生涯。 白居易這三個題目如詩，堪比摯友劉禹錫三游玄都觀的佳話，也給了后人很大的啟發(fā)。

或辛酸，或認真

到了宋代，士大夫階層的存在感空前強烈，再加上文化藝術(shù)的飛速發(fā)展，一些身份地位的文人誰都想讓人畫像。 我對比之下，萬感交集，詩壇領(lǐng)袖們發(fā)牢騷，自然會有很多經(jīng)典問題如詩如作。

蘇軾寫了《主題金山畫像》。 詩很有名，給他作的畫家是被稱為宋畫第一人的李公麟。 蘇軾寫這首詩的時候，六十多歲了，經(jīng)歷了三朝皇帝，三次被貶，有流浪的半生，終于被赦免回到了北京。 他從海南出發(fā)，經(jīng)過鎮(zhèn)江金山寺，在寺廟里看到多年前李公麟為自己制作的畫像，感慨地提出了心如灰樹，身體如系舟的問題。 問鼎汝一生功業(yè)，黃州惠州億州。

詩落的瞬間，離蘇軾的生命結(jié)束只有兩個多月。 偉大的詩人可能預(yù)感到了這幾個。 筆挺冰冷地把棺材蓋在自己身上。 這一生的工作，在沒有做禮部尚書的時候，也不是滿天的文名，而是偏偏在被鄙視的三個野蠻的州。 你難過嗎？ 和諧嗎？ 真的是在回應(yīng)魯智深六和塔的聽潮而逝世的時候，那句今天我知道了我是我的邊界。

同樣被降職期間的題目如詩，蘇門弟子黃庭堅的《照片自贊》也很有味道:仿佛僧人有頭發(fā)，俗塵一般。 做夢中的夢，看身外。 黃庭堅的性格、經(jīng)歷都和他的老師相似，但他也有獨門的本領(lǐng)。 這是半生學習佛持戒，以題像詩為參禪心語所作的調(diào)查。 二是書寫得好，不需要請畫師，可以自己給圖像，畫完之后也是一首有趣的標題詩，真是北宋時期的自拍達人兼自拍文字大師。

相比之下，另一位自畫像大師朱熹卻沒有這么可愛。 他寫給自己的詩詞真的不接地氣:在平靜的禮法場合，沉淪在仁義之府。 預(yù)蓋是有意的，但力不能坐輿。 佩帶先師的格言，奉行前烈的遺訓(xùn)。 只是閑呆著日修，或者庶幾乎是斯語。

這一系列的東西也是朱子夫的自畫像上帶著長須的微笑、拱手的儀容，不清晰。 但朱熹也說過，這是鏡子的照片，問題是自警，需要認真。 否則，怎樣才能達到心中更好的自己呢？

題目像詩史第一謎案

自拍不是美女的特權(quán)，題名像也不是文人的專利。 《全唐詩》中收錄了《自題像》這部作品，詩雖不足為奇，但作者確實是黃巢。

作為大唐帝國的第一個掘墓人，黃巢愛寫詩也很好，這已經(jīng)不是冷知識了。 例如，那兩座氣勢磅礴的沖天香陣穿過長安，全城帶著黃金甲，被載入中華詩的整個歷史而聞名。 這是黃巢年輕時考試不及格后的作品，他展現(xiàn)出不輸給失敗的冷酷無情，展現(xiàn)出勇氣而戰(zhàn)。 但是，他的“自題像”是完全不同的風格:我記得當時草在飛，鐵穿著僧服。 天津橋上誰也不知道，倚在欄桿上看著落光。

《全唐詩》的編者在這首詩后面加了標題。

陶毅《五代亂離紀》云:巢敗為僧，仰仗張全義在洛陽。 曾經(jīng)畫詩，人看像，認識了巢云。

據(jù) 報道，黃巢起義失敗后逃到洛陽為僧，投奔昔日部下張全義，同時描繪了自己出家后的樣子，以此七言絕句為題。

事跡和詩意的兩相參照，遲暮的梟雄形象躍然紙上。 曾經(jīng)榮馬偌大跌，現(xiàn)在躲進空門，躲在市井里，戲劇性鮮明的應(yīng)對和榮辱無常的蒼涼意境都令人感慨，也很符合黃巢的人設(shè)。

最早傳誦這首詩的《五代亂離紀》一書已經(jīng)散佗，但在兩宋文學者的筆記中，關(guān)于黃巢出家問題的詩的記載并不少見，而且詳細情況越來越豐富。 吳曾在《能改齋漫錄》中黃巢出家的地方是南禪寺，王明清《揮散錄》補充黃巢法號為翠微禪師，考證他最后去了明州的雪洞寺，雪洞寺有黃巢墓，當?shù)毓俜矫磕昱扇思漓搿?/p>

不僅是道聽途說，實際上也見過。 像邵博《邵氏聞見錄》一樣，自己在南禪寺的墻上看到僧侶的像，樣子和普通人一樣，但眼球像蛇一樣，廟里的老和尚告訴他這是黃巢，寺里有罕見的絹本黃巢的像，再次如云地讀了那首經(jīng)典問題的詩。 這一層資料重疊，黃巢出家問題詩的可信度幾乎釘在了木板上。

歷史上，黃巢到底是什么樣的結(jié)局，從殘?zhí)莆宕浇裉?，一直沒有定論。 光從官方史料上說自制打架《舊唐書》是他在亂軍中被侄子殺死的，《新唐書》說他戰(zhàn)敗自夸，說死亡時間、地點、死前遺囑等詳細記載的差異更大，真是太傻了。 黃巢有可能避難成為和尚嗎？ 不能說沒有人。 沒有你也有這個生動的“自題像”的佐證啊。

但是南宋的趙與時是最先破案的。 他在《賓退錄》中確定，黃巢大名流傳近200年的詩其實與黃巢兒無關(guān)，不是原創(chuàng)的詩，而是被元微的《智度師》的詩肢解、合為一體、變白的，是從元稻的詩中截取的。

所有的謎團都在原稻這首名為《智度師二首》的詩中。 這是元稷寫給行軍出身的僧侶朋友的，描寫了對方在安史之亂中與英武戰(zhàn)斗的經(jīng)驗，以及看穿功名后悠然皈依的晚年生活。 的原文如下。

年前馬上飛起，功名藏擁有禪衣一切。 在石榴園下被活捉，一個人有空一個人回去。

三陷思明三突圍，鐵衣舍袴禪衣。 天津橋上無人不知，閑居欄晾著，望著夕陽。

由此，那個傳說中黃巢的“自題像”的由來就不言自明了。 另外，宋代即使有人指出事件的真相，但一千多年來，這個有名的黃巢偽作也比原詩有名得多，有更強的詩歌生命力，也有可能引起后代的興觀群怨的現(xiàn)象。 他的詩有自我審視和反省的意思，被萬口傳誦的題名詩，是從觀眾的角度對這個自我評價的評價。 人們喜歡看功不可沒的人棄屠刀成佛，這不也是人心向背嗎？

:郭成