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新時(shí)代·； 新創(chuàng)作·新文論】

●文藝創(chuàng)作的成敗，往往不取決于主題素材的大小，而取決于作者體驗(yàn)到的深度和感情的真?zhèn)?/p>

●文藝作品所傳播的善解人意就是更高層次的溫柔與善良。

●從終極意義上說(shuō)，文藝作品都以美為目標(biāo)

對(duì)真善美的追求歷來(lái)是一切文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，也是最終的歸宿和目的。 優(yōu)秀的文藝作品，無(wú)論采取什么形式、寫(xiě)什么文案、發(fā)表在哪個(gè)時(shí)代，其內(nèi)在都是真善美的具體表現(xiàn)和深入探索。 真善美可以說(shuō)是文藝價(jià)值的度量衡。 習(xí)總書(shū)記在文藝實(shí)務(wù)座談會(huì)上的重要講話(huà)中特別強(qiáng)調(diào)了追求真善美是文藝永恒的價(jià)值。 藝術(shù)的最高境界是感動(dòng)人，讓人們靈魂接受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然之美、生活之美、心靈之美。 我們要通過(guò)文藝作品傳播真善美，傳播向善的價(jià)值觀。

好的作品有真實(shí)感、真實(shí)感

受天人合一觀念的深刻影響，中國(guó)文藝的真實(shí)往往不是客觀物象的真實(shí)，而是生命體驗(yàn)的真實(shí)。 已故王國(guó)維說(shuō):“所有的景語(yǔ)都是情語(yǔ)。 他還說(shuō):“環(huán)境不是景色?！?喜怒哀樂(lè)也是人心中的一種境界。 所以可以拍照的景色，真正的感情者，說(shuō)它是有邊界的。 否則就沒(méi)有邊界了。 真實(shí)感賦予文藝生命力，缺乏真實(shí)感的作品，如七寶樓臺(tái)，炫耀、拆解、碎片化。 只有傾注真實(shí)和心血，文藝作品才能發(fā)揮出生機(jī)的活力。

古人云:笨手笨腳，無(wú)法感動(dòng)。 人心真好，霜能飛，城堡隕石能雕。 人類(lèi)就是這樣，文藝創(chuàng)作也是這樣。 蘇軾最欽佩的真人莫過(guò)于陶淵明。 他說(shuō):如果你想工作，就不要要求它。 想隱藏就隱藏，不想提高。 餓著肚子敲門(mén)乞丐；飽著雞麩迎接客人。 古今賢之以其真為貴。 陶詩(shī)也是真實(shí)的流露，不是假的雕塑:通過(guò)大門(mén)更尖叫，有酒吟。 農(nóng)行各自回去，閑暇時(shí)間馬上相思樹(shù)。 他穿著衣服，說(shuō)話(huà)不厭。 平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗也懷新。 雖然沒(méi)有測(cè)量年齡，但是很快事情就變多了。 耕作有時(shí)會(huì)斷氣，行者沒(méi)有問(wèn)。 日入相和歸、壺漿勞近鄰。 洗了鉛花，真是淳自然，讀起來(lái)就開(kāi)始喝酒精醪，不由得喝醉。

世道滄桑，華夏民族歷經(jīng)數(shù)千年農(nóng)耕、數(shù)百年工商，如今正經(jīng)歷著巨大的變化。 也就是說(shuō)，從現(xiàn)代化時(shí)代進(jìn)入新聞化時(shí)代，人們獲取信息的渠道無(wú)限擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)世界的能力大大增強(qiáng)，虛擬世界更加介入人們的生活和工作，圖像強(qiáng)勢(shì)屬于本表意復(fù)制的領(lǐng)土，人工智能在幾分鐘內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)的格律詩(shī)& helhelhelhehes， &hellip； 一直以來(lái)文藝創(chuàng)作模式都受到各種沖擊和挑戰(zhàn)，但無(wú)論如何，真實(shí)感永遠(yuǎn)是文藝的命脈，現(xiàn)實(shí)生活永遠(yuǎn)是文藝創(chuàng)作的源頭。

面對(duì) 新冠引發(fā)的肺炎疫情，文藝界行動(dòng)迅速，創(chuàng)作出了質(zhì)量上乘的作品。 這些作品之一的優(yōu)勢(shì)是寫(xiě)得真誠(chéng)，打動(dòng)人心，表達(dá)感情的溫暖和深刻。

明代回光返照的《項(xiàng)脊軒志》也是，寫(xiě)的不是日?，嵤?，寫(xiě)的是真實(shí)的情景，是真實(shí)的性質(zhì)，所以數(shù)百年來(lái)一直感動(dòng)著人們。 這說(shuō)明文藝創(chuàng)作的成敗其實(shí)不取決于主題素材的大小，而取決于作者體驗(yàn)的深度和感情的真?zhèn)巍?要記錄偉大的時(shí)代，需要宏大的史詩(shī)，但不是必然的，去大江東，還是小橋的潮流都可以。 黃鐘大呂也可以，洞簫牧笛也可以。 既是國(guó)色天香也可以是草閑花的鯨魚(yú)碧海也可以是翡翠蘭蘆葦&hellip。 &hellip； 只要有真實(shí)的感受、真實(shí)的感悟，就能創(chuàng)作出動(dòng)人肺腑的佳作。

有仁愛(ài)、善良的心，才有資格在藝海馳騁

不同文明類(lèi)型有不同的本體論和世界觀，世代相傳，潛移默化，成為各民族的精神根據(jù)和基因密碼。 農(nóng)耕民族依河而居，祖祖輩輩守護(hù)田園，人與自然、人與人的和諧關(guān)系有著天生的依賴(lài)和維持。 所以，仁民愛(ài)物情懷，受到華夏民族的尊敬。

如果是這樣的話(huà)，道家之善，首先表現(xiàn)在自我修理上，儒家之善，推己及人，出于血緣親情，逐漸向外擴(kuò)張，延伸整個(gè)家族，然后延伸陌生人、普遍的愛(ài)、親仁、國(guó)家、天下，看到天下 如果有血?dú)?，都是那個(gè)昆弟赤子的父母，不希望安全和教養(yǎng)，之后，所有東西都是一體的想法。 儒家對(duì)血族關(guān)系的認(rèn)識(shí)，逐漸超出同類(lèi)范圍，擴(kuò)展到動(dòng)植物、無(wú)生命的自然萬(wàn)物、民吾同胞、物吾與也。 只有擁有這樣寬廣的胸懷和善感的心，作為創(chuàng)作主體的詩(shī)人，登山的話(huà)就會(huì)充滿(mǎn)山，看海的話(huà)就會(huì)充滿(mǎn)海，才能發(fā)出這樣的聲音。 我聽(tīng)著風(fēng)雨，我看著江山，總覺(jué)得風(fēng)雨江山之外有萬(wàn)不得已的人。 這是不得已者，即言之心。 你可以用我的話(huà)寫(xiě)我的心。 也就是說(shuō)，是我的話(huà)。 不僅強(qiáng)調(diào)了詩(shī)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等各種藝術(shù)形式的創(chuàng)作，也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)修心這個(gè)前提的重要性。 孔子說(shuō):志道，依德，依仁，游藝。 有博大、仁愛(ài)、善良的心，才有資格馳騁藝海。

學(xué)者的風(fēng)格，無(wú)論是兼濟(jì)天下還是獨(dú)善其身，只要都?xì)w結(jié)為好字，有造福天下蒼生的能力，它就會(huì)剛健奮發(fā)，積極行動(dòng)。 如果無(wú)條件地發(fā)揮抱負(fù)，那就是守護(hù)白色，讓自己身心平靜，投身社會(huì)，回歸自然，追求著有價(jià)值、有意義的人生。 與此相反，歷代文藝作品只是載道和適應(yīng)兩大類(lèi)。 大多數(shù)情況下，載道和適應(yīng)也不是清晰的邊界，而是相互融合。 杜甫的《北征》是經(jīng)典載體之作，但詩(shī)中也流淌著詩(shī)人潛意識(shí)中對(duì)適應(yīng)的向往。 兩個(gè)旋律明暗交替，充滿(mǎn)了詩(shī)歌內(nèi)在的張力，但始終貫徹的是詩(shī)人對(duì)國(guó)與家、人倫與自然的善與愛(ài)，這就是這部作品最動(dòng)人的地方。 歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》是一部有名的自適之作，我們之中也能分辨作者載道的隱衷，與民愉快的意義就在言外。 關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作，有一種說(shuō)法是，自古以來(lái)就有喜之辭，工作不易，清貧的聲音很好。 《醉翁亭記》自始至終都寫(xiě)著喜悅，因?yàn)槿绱顺Ｒ?jiàn)，永遠(yuǎn)被人傳誦，終于有了與民同樂(lè)的好底子。

前幾天，聲援武漢的白天使創(chuàng)作了一首小詩(shī)《守夜》。 寫(xiě)下了自己和上夜班的武漢哥哥交往的片段。 最后兩段是，根據(jù)天氣預(yù)報(bào)，武漢將變冷/雷電、大風(fēng)、冰雹、暴雪/你在軍大衣里蜷縮著身子/縮手縮腳的暴風(fēng)雨、天氣預(yù)報(bào)，聽(tīng)不到這個(gè)壞消息/半夜。 是的/不要驚動(dòng)身體睡覺(jué)/回歸中年人的日常/在夢(mèng)中讓子孫后代快樂(lè)&hellip； &hellip； 深夜的寒冷/&lsquo我給武漢的哥哥送了食物/但是又停下來(lái)了。 對(duì)于這一進(jìn)一退的小曲折，網(wǎng)民不由得感到感動(dòng)。 善解人意確實(shí)是更高層次的溫柔和善良。

表達(dá)美，保護(hù)美是文藝作品的使命

與商業(yè)文明的重思辨、重理性相比，農(nóng)耕文明的重感性、重直覺(jué)、芳菲悍恵、多愁善感、華夏民族對(duì)自然之美、人情之美、心靈之美有著罕見(jiàn)的敏感和信仰，自古山水比德的人文流傳至今，緊鎖美與善

山川風(fēng)物與人的生命息息相關(guān)。 花草樹(shù)木，總是寄托著人的美德與情操、愿望與期待:梅花堅(jiān)韌、翠竹有節(jié)、蘭花俗、菊花清、牡丹雍容富貴、石榴多子多&hellip； &hellip； 講究美，是華夏民族悠久的禮樂(lè)文化的突出特征，因?yàn)榭鬃勇?tīng)《韶華》，3月不知肉味，達(dá)到了盡善盡美的境界。 中華民族幾千年的時(shí)空變遷，承載著詩(shī)歌陶冶、凈化、升華社會(huì)靈魂的使命，但至今仍發(fā)揮著重要的意義。 詩(shī)人在作品中盡情地描繪和表現(xiàn)自然美、人情美、心靈美。 還在小時(shí)候，我們離飛流三千尺，銀河落九天，想見(jiàn)山水之奇，三夜頻夢(mèng)君，情親見(jiàn)君意中感受友情真摯，高標(biāo)逸韻君知否，正是層冰積雪中敬仰君子風(fēng)骨&hellip。 &hellip； 愛(ài)與善，總是這樣伴隨著美的感染、情的熏陶，在內(nèi)心深處生根發(fā)芽，隨著生命的成長(zhǎng)枝繁葉茂，花結(jié)果實(shí)。

當(dāng)然，文藝作品不僅表現(xiàn)美和歌頌美，對(duì)惡的批判和對(duì)丑的鞭策，也同樣是保美、發(fā)揚(yáng)美、用曲線(xiàn)拯救美。 各種文藝形式的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)，甚至小說(shuō)、散文等，從終極意義上來(lái)說(shuō)都以美為目標(biāo)。 雖然它們?cè)诒憩F(xiàn)方法上千差萬(wàn)別，但有些是相通的，那都是重視意境的建設(shè)。 意境不僅僅是詩(shī)的專(zhuān)利。 中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作《紅樓夢(mèng)》，成功塑造了一系列人物形象，數(shù)百年來(lái)，經(jīng)常閱讀新事物，憑借作者的優(yōu)越境界創(chuàng)造了工作力量。 被現(xiàn)代人迷戀而廣受贊譽(yù)的作家，也并非如此。 畫(huà)家很清楚這個(gè)道理，創(chuàng)作時(shí)，講究意在筆尖，是要用心經(jīng)營(yíng)的。 如果有意境，創(chuàng)作多半成功。 現(xiàn)代漫畫(huà)大師豐子愷善于從古人的詩(shī)句中提取最能體現(xiàn)意境的部分畫(huà)畫(huà)，寥寥幾畫(huà)，情節(jié)清晰，極具藝術(shù)感染力，讓人享受無(wú)窮的美。

時(shí)代發(fā)展迅速至今，社會(huì)生活越來(lái)越多、紛繁復(fù)雜，日新月異的媒體技術(shù)和開(kāi)放便捷的新媒體傳播方法，使更多人加入文藝創(chuàng)作的隊(duì)伍，這呈現(xiàn)出當(dāng)今文學(xué)藝術(shù)前所未有的多元化態(tài)勢(shì)，古典審美文化優(yōu)美、優(yōu)美。 相應(yīng)地文藝的評(píng)價(jià)體系也發(fā)生了變化。 但無(wú)論如何，真善美在人們內(nèi)心深處的追求永遠(yuǎn)不變，文藝真是動(dòng)人、善感人、美育人，這是文藝永恒的魅力。

(作者:趙海菱，山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授)

李志