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2月5日，光明日報文學(xué)評論版刊登了李敬澤的文案《具有地方根基的文學(xué)批評是從〈龍江文學(xué)批評書系〉想到的》。 其中，他問了一個有趣的問題。 有一個地方能對批評家產(chǎn)生作家一樣的形式的影響嗎？ 有評論家認(rèn)為，能否將某種地方性的影響內(nèi)化為他的批判觀點，以及我們能否想象有地方基礎(chǔ)的批判。

在現(xiàn)在的語境下，也許有沒有必要想象和明確具有地方基礎(chǔ)的文學(xué)批評的前提。 它既是對目前盛行的文學(xué)批評方法的不滿，也是對文學(xué)批評的新的可能號召。

具有地方根基的文學(xué)批評，每個事物都是開放的

廣闊而豐富的社會生活在持續(xù)，新的文學(xué)現(xiàn)象和作家作品層出不窮，但似乎沒能有力地促進(jìn)文學(xué)批評及其所依賴的文學(xué)史觀念的自我更新。 與正在進(jìn)行的生活世界、正在發(fā)生的文學(xué)史現(xiàn)場、以及個人的生命實感經(jīng)驗的疏離，是日益學(xué)術(shù)化的文學(xué)批評的癥候。

要說學(xué)術(shù)化是文學(xué)批評不可避免的快速發(fā)展方向，它仍然僵化、封閉，不能滿足既定文學(xué)史觀念的循環(huán)和理論內(nèi)部自我演繹的批判方法，而是其理想形態(tài)。 從根本上說，生活是源頭，學(xué)術(shù)概念體系是潮流。 而對這個時代生活世界問題意識的反應(yīng)，是學(xué)術(shù)生命持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。 出于同樣的原因，走向?qū)W術(shù)化的文學(xué)批評，仍然需要面對生活世界的許多問題，及時應(yīng)對日新月異的文學(xué)現(xiàn)實，不斷獲得自我更新的力量。

一位文學(xué)批評家的認(rèn)知高度、理論視野深度，不僅與他的知識譜系有關(guān)，也與他對生活世界問題的意識深度密切相關(guān)，與他從理論上解決問題的能力密切相關(guān)。 因此，生活世界、理論觀念、文學(xué)實踐與生命體驗共生的文學(xué)批評，以及物與開放的文學(xué)批評，必然是具有地方基礎(chǔ)的批評。

這里所說的地方基礎(chǔ)，可以從多個維度理解，包括批評家文學(xué)故鄉(xiāng)所包含的具有地域特征的個體的獨特生命經(jīng)驗，以及批評家對其中的地方文學(xué)、地域歷史、地域文化等的獨特解決。 從更大的視角來看，地方經(jīng)驗與文化觀念的本土性和地方性密切相關(guān)，即如何植根于獨特的中國經(jīng)驗，在融合古今中西文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造屬于新時期的新文化。

確立具有地方根基的文學(xué)批評的前提是批評家自身作為自身歷史主體的自覺。 他充分認(rèn)識到自己所處的歷史位置、可以依賴的思想資源，以及應(yīng)該承擔(dān)的時代問題。 有了這一認(rèn)識，他作為個人獨特的生命經(jīng)驗，成為個人表現(xiàn)世界的基礎(chǔ)，也是開展具有個人風(fēng)格的文學(xué)批評的必要條件。

個人具體生動的生命經(jīng)歷，不僅具有即時、當(dāng)下的意義，而且與批評家現(xiàn)實、精神意義上的故鄉(xiāng)相關(guān)，與故鄉(xiāng)密切相關(guān)的文學(xué)記憶相關(guān)。 這種源于個人生命經(jīng)歷的地方基礎(chǔ)，作為批評家獨特的歷史主體思想和審美感受的基礎(chǔ)經(jīng)驗，他看到了世界的廣度、深度和廣度、文學(xué)批評的視野所能到達(dá)的領(lǐng)域，很多都在這里奠定了基礎(chǔ)。

正如沈從文一樣，批評家可以通過回顧個人生命的來源，不斷實現(xiàn)自我發(fā)現(xiàn)和成長的可能性。 個體生命場所的基礎(chǔ)是先天性的，但不是自給自足和封閉，而是能與時俱進(jìn)，呈現(xiàn)不斷增長的開放狀態(tài)。 這有賴于批評家的自我調(diào)整和不斷打開。 地方基礎(chǔ)是生命經(jīng)驗和閱讀經(jīng)驗聚集的精神起點，也是批評層出不窮、逐漸擴展的基礎(chǔ)。 如果文學(xué)批評家有以個人為歷史主體的自覺，他可以依賴的資源就沒有限制，所以可以進(jìn)入上下四方、從古到今我所想的范圍。 批評家的自我可以向廣闊的生活世界開放，也可以向豐富的文化思想資源開放。

地方性書寫，也有達(dá)到普遍性的能量

文學(xué)批評家與外部世界的互動關(guān)系到批評家所依賴的地方經(jīng)驗的第二層含義，即批評家對其中的地方文學(xué)經(jīng)驗、地方文學(xué)所依賴的地域歷史、文化、風(fēng)土人情等的深刻傳感和理論解決。

從某種意義上說，是否具有獨特的文學(xué)地理意義，是衡量作家成熟與否的重要標(biāo)志。 例如美國作家?？思{的約克納帕塔法縣、沈從文的湘西、路遙的陜北、賈平凹的商州，都有著獨特的文學(xué)地理意義。 這些作家在文學(xué)意義上的地方，承載的文化和歷史副本，足以成為新文學(xué)世界開放的基礎(chǔ)。

從陜北文化和人民文藝以前傳下來的深刻感受中，路遙在20世紀(jì)80年代后半期也從捍衛(wèi)現(xiàn)實主義以前傳下來，推進(jìn)到了新的狀態(tài)。 由于對關(guān)中和陜南豐富的自古流傳下來的文化遺存、精神積淀有著深厚的感受，賈平凹用延續(xù)中國古典語境的方法完成了個人筆下的中年變法，開辟了新的境界。 道遙、賈平凹扎根于地方經(jīng)驗的創(chuàng)作，對現(xiàn)代文學(xué)界的擴大起著重要的作用，證明基于地方經(jīng)驗的創(chuàng)作有達(dá)到普遍經(jīng)驗的能量。

但是，只有實行具有普遍性的地方經(jīng)驗，才能發(fā)揮其廣闊精深的意義，成為沖天的觀念。 賈平凹繼中國古典語境之后，努力開拓文學(xué)新領(lǐng)域，如今古、西超越了中優(yōu)越的思維限度，開辟了古今中西融通的可能性。 雖然建立這樣的基礎(chǔ)并推廣到地方性的經(jīng)驗中，但有可能包含著修正普遍經(jīng)驗的力量。 這是普遍性和地方性之間的辯證意義。

文學(xué)評論家需要深刻感受時代的整體問題，為了啟動相應(yīng)的思想和文化資源，需要比以前更深刻地感受作家依賴的地域文化。 關(guān)于賈平凹整體的創(chuàng)作傾向和審美偏好，李敬澤認(rèn)為賈平凹的創(chuàng)作面臨《紅樓夢》影響的焦慮，向曹雪芹致敬，與曹雪芹競爭，在新的語境下重新啟動中國古典思想和審美方法，解決現(xiàn)代人的生活經(jīng)驗，扎根時代，具有中國特色和中國風(fēng)格的作品。 賈平凹筆下的虛擬商州世界，不僅是豐富龐雜的地方經(jīng)驗，更是指向更廣闊的中國經(jīng)驗。

這涉及百年來面臨的文化古今中西之爭，現(xiàn)在既是對古、西優(yōu)優(yōu)于中觀念的深刻反思，也是在此基礎(chǔ)上樹立具有根本意義的文化自信。 盲目追逐所謂世界的普遍性，就像魯迅說的那樣陷入了根本喪失、狂妄自大、無法想象或不可思議的無助境地。 這是從根本上突破這一困境，重建文化自信的必要前提，這可能是李敬澤沒有明確但最終指向的大問題之一。

作為學(xué)術(shù)化可能達(dá)到的最高水平，文學(xué)批評家如何扎根于生活經(jīng)驗和時代經(jīng)驗，履行時代文學(xué)、文化傳承、快速發(fā)展的歷史責(zé)任，無疑是至關(guān)重要的。 文學(xué)批評家需要深刻感受時代問題，植根于中國經(jīng)驗，汲取古今中西資源，實現(xiàn)具有歷史延續(xù)性和鮮明時代性、向未來開放的理論創(chuàng)造。 它在文化上可以發(fā)揮持續(xù)的重要作用，因為文學(xué)批評充分參與了時代的精神進(jìn)程。

(作者:楊輝單位:陜西師范大學(xué)文學(xué)院)

李志