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新華社武漢6月6日電(記者李思遠)端午將至，屈原的故鄉(xiāng)湖北西歸到處彌漫著艾蒿和糯米的香氣。

秭歸是愛國詩人屈原的故鄉(xiāng)。 千年來，關(guān)于屈原的口頭文學、民間傳說、詩詞歌賦和神話廣泛流傳于秭歸，形成了形式獨特的以前流傳下來的習俗和文化。 在穗歸包粽子，戴香包，掛艾蒿，劃龍舟，比劃詩會，端午比年大，比春節(jié)過得更隆重。 同時，每年秣歸人過三個端午。 農(nóng)歷五月初五是頭端午，五月十五是大端午，五月二十五是最后一個端午。

6日10點左右，在三峽水庫最初的徐家沖港灣，由12條前傳工藝制成的龍舟在河面上緩緩繞行，進行了祈禱。 廣闊的河面上飄揚著旗幟，漂浮著波浪的痕跡。

有 角，心有肝。 全身雪白，半世煎。 流傳于穗歸的粽子歌，賦予了粽子豐富的內(nèi)涵。 穗端午的非物質(zhì)文化傳承人鄭承志說，穗歸粽與其他地方的粽子不同，通常呈細長、棱角分明的三角錐，原料只有一個棗。 棱角分明，象征著屈原剛正不阿。 紅棗是屈原的忠實。 藍色粽子的葉子和白色糯米象征著屈原兩袖的清風、清爽。 煮半生煎的話，指的是做粽子需要時間，和暗含屈原一生的流浪。

每到端午，穗歸都會在比賽詩之前流傳下來，但這并不僅限于文人雅士。 成立于明清時期的騷壇詩社，成員多為農(nóng)民。 這些自稱泥腳的詩人，白天拿著鋤頭耕作，晚上握著筆寫春秋，農(nóng)閑的時候也偶爾聚會，端午節(jié)在屈原廟前吟詩，讓端午回歸詩的本質(zhì)。

近年來，秭歸縣非常重視屈原文化的傳承和快速發(fā)展。 脫離，背誦楚辭，穗歸每年組織集體朗誦大會，鼓勵青少年以前就有文化流傳。

古老的制茶技術(shù)、樸素的竹編工具、美麗的峽灣木雕&hellip； &hellip； 端午節(jié)前夕，文化部門擺出文化盛宴，將散落在民間的文化藝術(shù)瑰寶納入景區(qū)，納入社區(qū)，看人看東西看生活。

活著幾種非遺產(chǎn)文化。 漢代興起的三陸繡被廣泛用于端午香包的制作。 2019年，秭歸多次舉辦流傳至今的刺繡培訓班，培訓100多名刺繡媽媽，將指尖技藝變?yōu)橹讣饨?jīng)濟。